УЗБЕКСКО-КИТАЙСКИЕ ЛИТЕРАТУРНОКУЛЬТУРНЫЕ ОТНОШЕНИЯ: ГЕНЕЗИС И ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ

Эркин Мусурманов; Жанат Аймухамбет

doi:10.2024/e8e42n85

Authors

Эркин Мусурманов Author
Жанат Аймухамбет Author

DOI:

https://doi.org/10.2024/e8e42n85

Keywords:

узбекская мифология, китайская мифология, литературнокультурные отношения, Паньгу, Тангри, Нюйва, Умай.

Abstract

Фабула китайской и тюркской мифологии о возникновении их главных богов Паньгу и Тангри, ярко показывают, что первично они были созданы в гигантском яйце. Позже выхода наружу из яйца при помощи топора; сотворение неба и земли, женитьба Паньгу в облике собаки, Тангри в образе волка на девушке-человеке и оставлении потомства – все это свидетельствует о схожести сюжетов китайской и тюркской мифологии о главных божествах. Такие общие черты также можно заметить в образах женских божествах: Нюйвы и Умай. Пройдя определённый эволюционный процесс в параллельном порядке при воздействии местных национальных особенностей, народного менталитета и разных историческо-социальных факторов в узбекской или китайской мифологии, образы таких божеств несмотря на изменения статуса с первичных примитивных взглядов в образы, имеют один общий генезис.

References

Абулғозий Баҳодирхон. Шажараи тарокима. Нашрга тайёрловчи: Қозоқбой Маҳмудов, 1995. – Б.7-8.

Аюпов, Н.Г. Тангрианство как открытое мировоззрение. Монография. — Алматы: КазНПУ имени Абая: Издательство «КИЕ», 2012. – С.256.

Бодде, Д. Мифы древнего Китая // Мифологии древнего мира. – М., 1977, –С.379 – 382.

Бартольд В.В. Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии. – Алматы: Жалын, 1993 . С. 10.

Бурнаков, В. А. Эрлик-хан в традиционном мировоззрении хакасов // Археология, этнография и антропология Евразии. 2011, №1 (45).

Гань Бао. Записки о поисках духов (Соу шэнь цзи) / Пер. Л.Н.Меньшикова. – СПб., 1994, –С. 321 –

324.

Евсюков, В.В. Мифология китайского неолита. – Новосибирск, 1988.

Ежов В. В. Мифы Древнего Китая. – М, 2004.

Жўраев М., Нарзиқулова М. Миф, фольклор ва адабиёт. – Тошкент: Ўзбекистон Миллий кутубхонаси. 2006.

Кляшторный, С.Г. Памятники древнетюркской письменности и этнокультурная история Центральной Азии. – СПб., 2006.

Котов, В.Г. Женское божество Умай/Хумай: сравнительная характеристика // Известия Алтайского государственного университета. — 2010. — № 4-2. — С. 111—114.

Маҳмуд, Қашқарий..Девону луғотит турк. 1-том. – Тошкент, 1960, – Б.359.

Мусақулов, А. Ўзбек халқ лирикаси. – Тошкент: Фан. 2010.

Мусурманов, Э.Р, Ма Цуи Линг (马翠玲国家公派汉语教师). Хитой фольклори (афсона ва эртаклар): ўқув-услубий кўлланма. – Самарқанд, 2014.

Наурызбаева, З. Мифологический образ морской лошади и имя батыра Суйингара. [Электронный ресурс]: URLСайт о казахской культуре, музыке и мифологии. 04.04. 2012. http://otuken.kz/ мифологический-образ-морской-лошади/(дата обращения: 11.03.2019)

Николаева Д.А. Культ Умай в традиционной культуре бурят // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. Вып. 62. — 2008. — ISSN 1992-6464.

Потапов, Л. П. Умай — божество древних тюрков в свете этнографических данных // Тюркологический сборник 1972. — М.: Наука, 1973. — С. 265—286.

Турдимов, Ш. “Гўрўғли” достонларининг генезиси ва тадрижий босқичлари. – Тошкент: Фан. 2011.

Юань, Кэ. Мифы древнего Китая. – М., 1987.

20. Юань, Кэ. Чжунго шэньхуа чуаньшо цыдянь (Словарь китайских мифов и преданий). – Шанхай,

1985, –С-358 – 359. С. 154 – 155

Яншина, Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. – М., 1984. 358.